Capítulo 3

1ª LEI

Cada pessoa tem méritos e pecados. Uma pessoa cujos méritos excedem seus pecados é considerada justa. Uma pessoa cujos pecados excedem seus méritos é considerada má. Se seus pecados e méritos são iguais, ela é considerada uma Beinoni.

O mesmo se aplica a um país inteiro. Se os méritos de todos os seus habitantes excedem seus pecados, é considerado justo. Se seus pecados são maiores, é considerado mau. O mesmo se aplica ao mundo inteiro.

2ª LEI

Se os pecados de uma pessoa excederem seus méritos, ela morrerá imediatamente por causa de sua maldade, como [Jeremias 30:14] declara: “[Eu te feri…] por causa da multidão de suas transgressões”.

Da mesma forma, um país cujos pecados são grandes será imediatamente destruído, como é sugerido por [Gênesis 18:20]: “O clamor de Sodoma e Gomorra é grande…”

Em relação ao mundo inteiro também, se os pecados de seus habitantes forem maiores do que seus méritos, eles seriam imediatamente destruídos, como [Gênesis 6:5] relata: “D’us viu que a maldade do homem era grande… [e D’us disse: `Vou destruir o homem….’]”

Essa contagem não é calculada [apenas] com base no número de méritos e pecados, mas também [leva em conta] sua magnitude. Existem alguns méritos que superam muitos pecados, como é sugerido por [I Reis 14:13]: “Porque nele foi encontrado uma boa qualidade”. Em contraste, um pecado pode superar muitos méritos, como [Eclesiastes 9:18] declara: “Um pecado pode obscurecer muito bem”.

A pesagem [de pecados e méritos] é realizada de acordo com a sabedoria do Onisciente. Ele sabe como medir méritos contra pecados.

3ª LEI

Qualquer pessoa que muda de ideia sobre as mitzvot que realizou e se arrepende dos méritos que ganhou, dizendo em seu coração: “Qual valor havia em fazê-los? Eu gostaria de não os ter realizado” – perde todos eles e nenhum mérito é preservado para ele, como [Ezequiel 33:12] afirma “A justiça do justo não o salvará no dia de sua transgressão”. Isso se aplica apenas a quem se arrepende de suas ações anteriores.

Assim como os méritos e pecados de uma pessoa são pesados no momento de sua morte, também os pecados de todos os habitantes do mundo, juntamente com seus méritos, são pesados no festival de Rosh HaShanah. Se alguém for considerado justo, seu [veredicto] é selado para a vida. Se alguém for considerado ímpio, seu [veredicto] é selado para a morte. O veredicto de um Beinoni permanece tentativo até Yom Kippur. Se ele se arrepender, seu [veredicto] é selado para a vida. Se não, seu [veredicto] é selado para a morte.

4ª LEI

Mesmo que o som do shofar no Rosh HaShaná seja um decreto, ele contém uma alusão. É como se [o chamado do shofar] estivesse dizendo:

“Acordem, vocês que dormem, e vocês que dormitam, levantem-se. Examinem suas ações, se arrependam, lembrem-se do seu Criador. Aqueles que esquecem a verdade nas vaidades do tempo e ao longo de todo o ano, dedicam suas energias à vaidade e ao vazio que não beneficiarão nem salvarão: olhem para suas almas. Melhorem seus caminhos e suas ações e deixem cada um abandonar seu caminho e pensamentos malignos”.

De acordo com isso, durante todo o ano, uma pessoa deve sempre se ver equilibrada entre mérito e pecado, e o mundo como igualmente equilibrado entre mérito e pecado. Se ele cometer um pecado, ele desequilibra sua balança e a do mundo inteiro para o lado da culpa e traz destruição sobre si mesmo.

[Por outro lado,] se ele realizar uma mitzvá, ele desequilibra sua balança e a do mundo inteiro para o lado do mérito e traz libertação e salvação para si mesmo e para os outros. Isso é sugerido por [Provérbios 10:25] “O justo é o fundamento do mundo”, ou seja, aquele que agiu com justiça, desequilibrou a balança do mundo inteiro para o mérito e o salvou.

Por essas razões, é costume para todo Israel dar generosamente à caridade, realizar muitas boas ações e se ocupar com mitzvot do Rosh HaShaná até o Yom Kippur em maior medida do que durante o restante do ano.

Durante esses dez dias, o costume é que todos se levantem [enquanto ainda é] noite e rezem nas sinagogas com palavras de súplica emocionantes até o amanhecer.

5ª LEI

Quando os pecados de uma pessoa são pesados em relação aos seus méritos, [D’us] não conta um pecado que foi cometido apenas uma ou duas vezes. [Um pecado] só é [contado] se foi cometido três vezes ou mais.

Se for descoberto que mesmo os pecados cometidos mais de três vezes superam os méritos de uma pessoa, os pecados que foram cometidos duas vezes [ou menos] também são adicionados e ele é julgado por todos os seus pecados.

Se seus méritos forem iguais ou maiores do que a quantidade de seus pecados cometidos que foram cometidos mais de três vezes, [D’us] perdoa seus pecados um após o outro, ou seja, o terceiro pecado [é perdoado porque] é considerado como um primeiro pecado, pois os dois pecados anteriores já foram perdoados. Da mesma forma, depois que o terceiro pecado é perdoado, o quarto pecado é considerado como um “primeiro” [pecado e é perdoado de acordo com o mesmo princípio].

O mesmo [padrão é continuado] até [todos os seus pecados] serem concluídos.

Quando isso se aplica? Em relação a um indivíduo, como pode ser inferido de [Jó 33:29] “Todas essas coisas, D’us fará duas ou três vezes com um homem”. No entanto, em relação a uma comunidade, [a retribuição pelos] primeiros, segundos e terceiros pecados é mantida em suspenso, como implicado por [Amós 2:6] “Por três pecados de Israel, [Eu vou reter a retribuição], mas pelo quarto, Eu não vou reter”. Quando um acerto de contas [de seus méritos e pecados] é feito de acordo com o padrão acima, o acerto começa com o quarto [pecado].

[Como mencionado acima,] um Beinoni [é aquele cuja balança está equilibrada entre mérito e pecado]. No entanto, se entre seus pecados estiver [a negligência da mitzvá de] tefilin [até o ponto em que] ele nunca os usou nem uma vez, ele é julgado de acordo com seus pecados. Ele será, no entanto, concedido uma parte no mundo vindouro.

Da mesma forma, todos os ímpios cujos pecados são maiores [do que seus méritos] são julgados de acordo com seus pecados, mas eles recebem uma parte no mundo vindouro, pois todo Israel tem uma parte no mundo vindouro como [Isaías 60:21] declara “Seu povo é todo justo, eles herdarão a terra para sempre”. “A terra” é uma analogia aludindo à “terra da vida”, ou seja, o mundo vindouro. Da mesma forma, os “piedosos das nações do mundo” têm uma parte no mundo vindouro.

6ª LEI

As seguintes pessoas não têm parte no mundo vindouro. Em vez disso, suas [almas] são cortadas e são julgadas por sua grande maldade e pecados, para sempre:

os Minim,

os Epicursim,

aqueles que negam a Torá,

aqueles que negam a ressurreição dos mortos e a vinda do redentor [Mashiach],

aqueles que se rebelam [contra D’us],

aqueles que fazem muitos pecarem,

aqueles que se separam da comunidade,

aqueles que cometem pecados com orgulho em público, como Jehoyakim fez,

aqueles que traem judeus para autoridades gentias,

aqueles que causam medo às pessoas por motivos que não são o serviço de D’us,

assassinos,

caluniadores,

aquele que estende seu prepúcio [para não parecer circuncidado].

7ª LEI

Cinco indivíduos são descritos como Minim:

a) aquele que diz que não há D’us nem governante do mundo;

b) aquele que aceita o conceito de um governante, mas sustenta que existem dois ou mais;

c) aquele que aceita que há um Mestre [do mundo], mas sustenta que Ele tem um corpo ou forma;

d) aquele que sustenta que Ele não foi o único Primeiro Ser e Criador de toda a existência;

e) aquele que serve uma estrela, constelação ou outra entidade para que ela atue como intermediária entre ele e o Senhor Eterno.

Cada um desses cinco indivíduos é um Min.

8ª LEI

Três indivíduos são descritos como Epicuristas:

a) aquele que nega a existência de profecia e mantém que não há conhecimento comunicado de D’us aos corações dos homens;

b) aquele que contesta a profecia de Moisés, nosso mestre;

c) aquele que mantém que o Criador não está ciente das ações dos homens.

Cada um desses três indivíduos é um Epicurista.

Existem três indivíduos que são considerados como aqueles que negam a Torá:

a) aquele que diz que a Torá, mesmo um versículo ou uma palavra, não é de D’us. Se ele diz: “Moisés fez essas declarações independentemente”, ele está negando a Torá.

b) aquele que nega a interpretação da Torá, a lei oral, ou contesta [a autoridade] de seus porta-vozes, como fizeram Tzadok e Beitus.

c) aquele que diz que embora a Torá tenha vindo de D’us, o Criador substituiu uma mitzvah por outra e anulou a Torá original, como os árabes [e os cristãos].

Cada um desses três indivíduos é considerado como aquele que nega a Torá.

9ª LEI

Entre os judeus, existem duas categorias de apóstatas: um apóstata em relação a uma única mitzvá e um apóstata em relação à Torá inteira.

Um apóstata em relação a uma única mitzvá é alguém que tem o hábito de cometer um pecado específico intencionalmente [até o ponto em que] ele está acostumado a cometê-lo e suas ações são conhecidas publicamente. [Isso se aplica] mesmo que [o pecado] seja um dos menores. Por exemplo, alguém que tem o hábito de constantemente usar sha’atnez ou cortar suas costeletas para que pareça que, em relação a ele, é como se essa mitzvá tivesse sido anulada completamente. Tal pessoa é considerada um apóstata em relação a esse assunto. Isso se aplica [somente] se ele [comete o pecado] com a intenção de irritar D’us.

Um exemplo de um apóstata em relação à Torá inteira é aquele que se volta para a fé dos gentios quando eles promulgam decretos [severos] [contra os judeus] e se apega a eles, dizendo: “Qual valor eu tenho em me apegar a Israel enquanto eles são humilhados e perseguidos. É melhor se apegar àqueles que têm a vantagem.” Tal indivíduo é um apóstata em relação à Torá inteira.

10ª LEI

“A categoria daqueles que fazem muitos pecarem” inclui aqueles que os levam a cometer um pecado grave como Jeroboão, Tzadok ou Beitus; e também aqueles que os levam a cometer um pecado leve, até mesmo a anulação de um mandamento positivo.

Inclui tanto aqueles que obrigam outros a pecar, como Menasheh, que mataria os judeus se eles não adorassem ídolos, quanto aqueles que os seduzem e os levam ao erro.

11ª LEI

Uma pessoa que se separa da comunidade [pode ser colocada nesta categoria] mesmo que não tenha transgredido nenhum pecado. Uma pessoa que se separa da congregação de Israel e não cumpre mitzvot junto com eles, não participa de suas dificuldades ou jejuns [comunitários], mas segue seu próprio caminho individual como se fosse de outra nação e não [de Israel], não tem parte no mundo vindouro.

“Aqueles que orgulhosamente cometem pecados em público como Jehoiakim fez”, seja cometendo pecados leves ou graves, não têm parte no mundo vindouro. Esse comportamento é referido como “agir com insolência contra a Torá”, pois ele agiu insolentemente, em aberto [desafio], sem sentir qualquer vergonha apesar das palavras da Torá.

12ª LEI

Existem duas categorias de “aqueles que traem judeus para gentios”: aquele que trai um colega para os gentios para que possam matá-lo ou espancá-lo; e aquele que entrega o dinheiro de um colega para gentios ou para uma pessoa que se apropria de propriedade e é, portanto, considerado como um gentio. Nenhum dos dois tem parte no mundo vindouro.

13ª LEI

“Aqueles que lançam o medo sobre as pessoas por razões que não sejam o serviço de D’us” – Isso se refere àquele que governa a comunidade com mão forte e [faz] com que eles o reverenciem e temam. Sua intenção é apenas para sua própria honra e nenhum de seus desejos é para a honra de D’us; por exemplo, os reis gentios.

14ª LEI

Todos os vinte e quatro indivíduos listados acima não receberão uma porção no mundo vindouro, mesmo que sejam judeus.

Existem outros pecados que são menos graves do que os mencionados. No entanto, nossos Sábios disseram que uma pessoa que comete esses pecados com frequência não receberá uma porção no mundo vindouro e [aconselharam] que esses [pecados] sejam evitados e cuidado seja tomado em relação a eles. Eles são:

aquele que inventa um apelido [desdenhoso] para um colega; aquele que chama um colega por um apelido [desdenhoso];

aquele que envergonha um colega em público;

aquele que se orgulha da vergonha de seu colega;

aquele que desonra Sábios da Torá;

aquele que desonra seus professores;

aquele que degrada os festivais; e

aquele que profana coisas sagradas.

Quando se aplica a afirmação de que esses indivíduos não têm uma porção no mundo vindouro? Quando eles morrem sem terem se arrependido. No entanto, se tal pessoa se arrepender de suas más ações e morrer como um Baal-Teshuvah, ele merecerá o mundo vindouro, pois nada pode ficar no caminho da Teshuvah.

Mesmo que ele negue a existência de Deus durante toda a sua vida e se arrependa em seus momentos finais, ele merece uma porção no mundo vindouro, como é implícito em [Isaías 57:19] “`Paz, paz, para o distante e o próximo’, declara D’us. `Eu o curarei’.”

Qualquer pessoa má, apóstata ou semelhante, que se arrepende, seja de maneira aberta e revelada ou em particular, será aceita como é implícito em [Jeremias 3:22] “Voltem, filhos infiéis.” [Podemos inferir] que mesmo que alguém ainda seja infiel, como evidenciado pelo fato de que ele se arrepende em particular e não em público, sua Teshuvah será aceita.

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