1ª LEI
O livre arbítrio é concedido a todos os homens. Se alguém deseja se voltar para o caminho do bem e ser justo, a escolha é dele. Se ele deseja se voltar para o caminho do mal e ser perverso, a escolha é dele.
Esta é a intenção da declaração da Torá (Gênesis 3:22): “Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal”, ou seja, a espécie humana se tornou singular no mundo, sem outra espécie se assemelhando a ela na seguinte qualidade: que o homem pode, por sua própria iniciativa, com seu conhecimento e pensamento, conhecer o bem e o mal e fazer o que deseja. Não há ninguém que possa impedi-lo de fazer o bem ou o mal. Consequentemente, [houve a necessidade de expulsá-lo do Jardim do Éden], “para que não estenda a mão [e tome da árvore da vida]”.
2ª LEI
Uma pessoa não deve entreter a tese defendida pelos tolos entre os gentios e a maioria dos não desenvolvidos entre Israel, de que, no momento da criação de um homem, O Santo, bendito seja Ele, decreta se ele será justo ou ímpio.
Isso é falso. Cada pessoa é capaz de ser justa como Moisés, nosso mestre, ou ímpia, como Jeroboão. [Da mesma forma], ela pode ser sábia ou tola, misericordiosa ou cruel, avarenta ou generosa, ou [adquirir] qualquer outro traço de caráter. Não há ninguém que a obrigue, a condene ou a leve em direção a qualquer um desses dois caminhos. Pelo contrário, ele, por sua própria iniciativa e decisão, tende ao caminho que escolhe.
Isso foi [implícito pelo profeta] Jeremias, que afirmou [Lamentações 3:38]: “Da boca do Altíssimo não procedem o mal e o bem”. O Criador não decreta que uma pessoa deva ser boa e se abster do mal. Portanto, é o pecador, ele mesmo, que causa sua própria perda.
Portanto, é adequado para uma pessoa chorar e lamentar por seus pecados e pelo que ele fez à sua alma, as consequências malignas que ele trouxe sobre ela. Isso é implícito pelo verso seguinte [ibid.:39]: “De que deve um homem vivo se lamentar? [De seus pecados.]”
[O profeta] continua explicando, uma vez que a livre escolha está em nossas mãos e nossa própria decisão [é o que nos leva a] cometer todos esses erros, é adequado para nós nos arrependermos e abandonarmos nossa maldade, pois essa escolha está atualmente em nossas mãos. Isso é implícito pelo verso seguinte [ibid.:40]: “Vamos examinar nossos caminhos e voltar [para D’us].”
3ª LEI
Este princípio é um conceito fundamental e um pilar sobre o qual repousa a totalidade da Torá e das mitzvot, como Deuteronômio 30:15 afirma: “Eis que hoje coloco diante de ti a vida [e o bem, a morte e o mal].” Da mesma forma, Deuteronômio 11:26 declara: “Eis que hoje coloco diante de ti [a bênção e a maldição]”, implicando que a escolha está em suas mãos.
Qualquer uma das ações dos homens que uma pessoa deseja fazer, ele pode, seja boa ou má. Portanto, Deuteronômio 5:26 afirma: “Se ao menos seus corações permanecessem assim sempre”. A partir disso, podemos inferir que o Criador não obriga ou decreta que as pessoas façam o bem ou o mal. Em vez disso, tudo é deixado à escolha deles.
4ª LEI
Se D’us decretasse que um indivíduo seria justo ou ímpio, ou que haveria uma qualidade que atrairia uma pessoa por sua natureza essencial para qualquer caminho particular [de comportamento], forma de pensar, atributos ou ações, como imaginado por muitos dos tolos [que acreditam] na astrologia – como Ele poderia nos comandar através dos profetas: “Faça isso”, “Não faça isso”, “Melhore seu comportamento” ou “Não siga sua maldade?”
[De acordo com sua concepção equivocada], desde o início da criação do homem, seria decretado sobre ele, ou sua natureza o atrairia, para uma qualidade particular e ele não poderia se afastar dela.
Que lugar haveria para toda a Torá? De acordo com qual julgamento ou senso de justiça seria administrada a retribuição aos ímpios ou a recompensa aos justos? O juiz do mundo inteiro não agiria justamente!
Uma pessoa não deve se perguntar: Como é possível fazer o que quiser e ser responsável por suas próprias ações? – É possível que algo aconteça neste mundo sem a permissão e o desejo de seu Criador, como [Salmos 135:6] declara: “Tudo o que D’us deseja, Ele fez nos céus e na terra?”
Deve-se saber que tudo é feito de acordo com Sua vontade e, no entanto, somos responsáveis por nossas ações.
Como isso [aparente contradição] é resolvido? Assim como o Criador desejou que [os elementos] fogo e vento se elevassem para cima e [os de] água e terra descessem para baixo, que as esferas celestiais girassem em órbita circular e todas as outras criações do mundo seguissem a natureza que Ele desejou para elas, assim também Ele desejou que o homem tivesse livre escolha e fosse responsável por suas ações, sem ser puxado ou forçado. Em vez disso, ele, por sua própria iniciativa, com o conhecimento que Deus lhe concedeu, fará qualquer coisa que o homem seja capaz de fazer.
Portanto, ele é julgado de acordo com suas ações. Se ele faz o bem, é tratado com benevolência. Se ele faz mal, é tratado com severidade. Isso é implícito nas declarações dos profetas: “Isso foi feito pelas suas mãos” [Malaquias 1:9]; “Eles também escolheram seus próprios caminhos” [Isaías 66:3].
Esse conceito também foi implícito por Salomão em sua declaração [Eclesiastes 11:9]: “Jovem, alegra-te na tua mocidade … mas saiba que por todas essas coisas D’us te trará a julgamento”, ou seja, saiba que você tem o potencial de fazer, mas no futuro terá que prestar contas por suas ações.
5ª LEI
Alguém poderia perguntar: Já que O Santo, Bendito seja Ele, sabe de tudo o que acontecerá antes que aconteça, Ele sabe ou não se uma pessoa será justa ou ímpia?
Se Ele sabe que a pessoa será justa, parece impossível que ela não seja. No entanto, se alguém disser que, apesar do conhecimento Dele de que ela será justa, é possível que ela seja ímpia, então Seu conhecimento seria incompleto.
Saiba que a resolução dessa questão é “maior do que a terra e mais ampla do que o mar”. Muitos princípios fundamentais e conceitos elevados dependem disso. No entanto, as afirmações que farei devem ser conhecidas e compreendidas como base para a compreensão desse assunto.
Como explicado no segundo capítulo de Hilchot Yesodei HaTorah, O Santo, Bendito seja Ele, não sabe com um conhecimento externo a Ele como os homens, cujo conhecimento e seres são duas entidades diferentes. Em vez disso, Ele, que Seu nome seja louvado, e Seu conhecimento são um.
O conhecimento humano não pode compreender esse conceito em sua totalidade, assim como é além do potencial do homem compreender e conceber a natureza essencial do Criador, como [Êxodo 33:20] afirma: “Nenhum homem verá Minha face e viverá”, então também é além do potencial do homem compreender e conceber o conhecimento do Criador. Esse foi o objetivo das declarações do profeta [Isaías 55: 8]: “Porque Meus pensamentos não são seus pensamentos, nem seus caminhos são Meus caminhos”.
Consequentemente, não temos o potencial de conceber como O Santo, Bendito seja Ele, conhece todas as criações e suas ações. No entanto, isso é conhecido sem dúvida: as ações do homem estão em suas próprias mãos e O Santo, Bendito seja Ele, não o leva [em uma direção específica] ou decreta que ele faça algo.
Isso é conhecido não apenas como uma tradição de fé, mas também por meio de provas claras das palavras da sabedoria. Consequentemente, os profetas ensinaram que uma pessoa é julgada por suas ações, de acordo com suas ações – sejam boas ou más. Esse é um princípio fundamental sobre o qual dependem todas as palavras da profecia.
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Sobre o Autor
Marcelo Bom Jardim Villasanin é professor de hebraico bíblico e cultura judaica, sendo formado em teologia pela CETADEB e Talmidim Centro de Estudos (Teologia Judaica), e com anos de experiência no corpo docente.